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大发国际开户入口-衣袂飘飘彰显华夏之美,上大学子调研:今天青年如何爱汉服?

导读:衣袂飘飘彰显华夏之美——“汉服”,这个文化名词,近年来在青年中颇为热门。据不完全统计,沪上高校中,以汉服为主题内容的学生社团近20个,应者云集。调查发现,在社团规模上,各大沪上高校汉文化社团的规模均属于大容量的社团。在采访中,许多汉服社团负责人提到组织不支持不作为的情况。此外,汉服制作和销售行业的畸形发展也是抑制当代青年认识汉服、了解汉文化的因素之一。

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大发国际开户入口,衣袂飘飘彰显华夏之美——“汉服”,这个文化名词,近年来在青年中颇为热门。据不完全统计,沪上高校中,以汉服为主题内容的学生社团近20个,应者云集。今天的青年,如何爱汉服?上海大学学生做了详细深入的调查和访谈,结果有些在意料之中,有些在意料之外。

“穿龙袍都可以”

此次调研的负责人,上海大学文学院大三学生周映雪,本身也曾担任校内重华汉服社社长。15岁开始爱上汉服的她,对这个当下热门有着自己的溯源——中国服饰历史源流,古书典籍中留下了种种传说。关于衣服的发明,或许不免附会,像远古其他事物的创始一样,照例要归功于三皇五帝。战国时人撰写的《吕氏春秋》、《世本》提到,皇帝、胡曹或伯余创造了衣裳。及稍晚的《淮南子》叙述更为具体:“伯余之初作衣也,剡麻考缕,手经指挂,其成犹网罗;后世为之机杼胜复,以便其用,而民得以揜形御寒。”……中国服饰的源头可以上溯到原始社会旧石器时代晚期。

汉服的历史则要追溯到汉民族王朝的确立,目前普遍共识的定义中,将汉服全称定义为“汉民族传统服饰”,从黄帝即位到公元17世纪中叶即明末清初,在汉族的主要居住区,以“华夏-汉”文化为背景和主导思想,以华夏礼仪文化为中心,通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格,明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系。与汉人一词类似,汉服中的“汉”字的词义外延亦存在着由汉朝扩大为整个民族指称的过程。如《马王堆三号墓遣册》关于“汉服”最早的记载:“简四四‘美人四人,其二人楚服,二人汉服’”中的“汉服”是指汉朝的服饰礼仪制度,即《周礼》、《仪礼》、《礼记》里的冠服体系;而成书于唐朝的《蛮书》的记载:“初袭汉服,后稍参诸戎风俗,迄今但朝霞缠头,其余无异”中的“汉服”指的则是汉人的服饰礼仪制度。由此可见,汉服不仅是一类服饰的总称,更是一种礼仪制度的体现。

“在我看来,汉服也应该是日常服装的一部分,在材质、样式上没有严格限制,穿龙袍都可以,”姑娘语出惊人,在她与其他五位同学的调研中,沪上高校汉服社团地图,轮廓逐渐浮现。

粉丝多“活粉”少,实践热、科普冷

“今天,我们提倡和弘扬社会主义核心价值观,必须从中汲取丰富营养,否则就不会有生命力和影响力,”周映雪看来,高校汉服社团,也承载着积淀与传播的功能。

高校中,汉服社的名字往往最美。上海大学有“重华”、复旦大学有“燕曦”、上海海洋大学有“临渊”、上海立信会计金融学院有“振鹭”、上海师范大学的是“猗兰”,华东师范大学的名为“洛瑛”……令人闻之向往。

调查发现,在社团规模上,各大沪上高校汉文化社团的规模均属于大容量的社团。复旦大学燕曦汉服协会在编373人、华东理工大学国风尚观汉服社80人、东华大学汉服协会93人、上海外国语大学河洛文化社150人、上海第二工业大学雅仪华韵汉文化社266人、上海立信会计金融学院振鹭传统文化社130人、上海对外经贸大学suibe思齐汉服社198人、上海师范大学猗兰汉服社402人、上海大学重华汉服社400人。

从独立活动的数量来看,复旦燕曦汉服协会平均每年10次左右、上海海事大学我的中国风汉服社平均每年5次左右、华东理工大学国风尚观汉服社平均每年6次左右、华东政法大学汉韵汉服社平均每年12次左右、东华大学汉服协会平均每年9次左右、华东师范大学洛瑛汉服社平均每年7次左右。

一系列数据表明:在社团人数和规模较大的背景下,各大沪上高校汉文化社团的活动数量、表演以及获奖,这方面的数据却并不醒目,即活跃度与人数不成正比。这一点,在深入校园,进行随行采访时,调查小组有了进一步认识。每个社团真正参与活动的人数都不多,有时只能达到百分之十的数量。往往两三百人的社团规模,参加传统文化相关活动时出席人员数量在十五至三十人。随着年级提升、学习任务的繁重,参加的“活粉”(积极活跃的爱好者)呈现下降趋势。

同时,比对发现,青年学生汉文化社团中,普遍存在“实践类活动参与度高,科普类活动参与度低”的现象。实践类活动给青年学生的参与感更高,无论是祭祀、礼仪或者手工制作,这一类具有仪式感或者动手乐趣的活动更受欢迎。相对而言,科普类活动主要以教室授课的形式,基于ppt和实物进行形制的教学,让社员了解到在汉服的形制中哪些是正确的,哪些是错误的。当代青年学生普遍把社团活动作为自己课余时间放松的场合,因而,这种与平常上课相仿的教学并不特别受欢迎。

社会影响力有待提高

在一份针对上海大学生的随机调查问卷中,两个问题的答案挺有意思。

“你觉得应该在重大活动中也使用汉服,让汉服活跃在生活中的角角落落吗?”这个问题,回答“汉服是中华民族优秀传统文化的一部分”的占74% ;回答“汉服作为历史文化的产物,应该以一种文化现象来看待”的占26%。

“穿汉服的场合应该是?”这个问题,回答“日常生活中”的占11%;回答“过传统节日”的占37%;回答“聚会,会见友人”的占23%;回答“只在家”的占29%。

“建设热情有余,建设方式需要改善,社会影响力有待提高”,这是调研小组同学分析数据后得出的结论。

首先,当代青年普遍拥有短期维持的热情。究其原因,一方面是购买商品给购买者本身带来的跟风或满足感,一方面是穿着小众服装带来的新奇感。然而,若不是发自内心的认同和喜爱的激情,是无法作为坚守和弘扬中华传统文化的情感支撑的。

汉服社团本身应当如何建设,如何成为具备传承中华传统文化的一个载体。在采访中,许多汉服社团负责人提到组织不支持不作为的情况。这一点上,寻求外力的支持并不容易。汉服社团应当做的,是提升自身的学术水平和宣传能力。一个在中国古代服饰史方面有相当的学术研究,同时有能力进行传统文化宣传活动的社团,是受到校内组织和校外组织欢迎的。此外,汉服制作和销售行业的畸形发展也是抑制当代青年认识汉服、了解汉文化的因素之一。

栏目主编:徐瑞哲 文字编辑:徐瑞哲 题图来源:上海大学重华汉服社 供图 图片编辑:徐佳敏

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